El Imperio contra Jesús de Nazaret por Juan José Tamayo

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://2.bp.blogspot.com/-gCG7GQOmqVA/WR6FErmG7FI/AAAAAAAADJQ/2GU7xNu7Ensult_DzASx2WeTtom7L9wlACLcB/s1600/tamayon.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="426" src="https://2.bp.blogspot.com/-gCG7GQOmqVA/WR6FErmG7FI/AAAAAAAADJQ/2GU7xNu7Ensult_DzASx2WeTtom7L9wlACLcB/s640/tamayon.jpg" width="640" /></a></div> <br /> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"> <i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; letter-spacing: -0.15pt;">El 9 de abril de 2004 publiqué en el diario EL PAÍS el artículo “El Imperio contra Jesús de Nazaret”. Treces años después, creo que conserva toda su vigencia tanto en el análisis exegético de los textos de la pasión, apoyado en prestigiosos especialistas, como en la interpretación políticamente liberadora y religiosamente subversiva de dicho acontecimiento, en el horizonte de la teología de la liberación.</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; letter-spacing: -0.15pt;"> <i>Por eso he querido recuperarlo  y ofrecerlo como reflexión para estos días de Semana Santa</i> JJT.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; letter-spacing: -0.15pt;"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">            </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Las dramáticas imágenes de la pasión de Cristo han estado grabadas en el imaginario social de varias generaciones de cristianas y cristianos que éramos arrastrados a las "misiones populares", a las procesiones de  Semana Santa, a los vía crucis, y nos vimos sometidos a una educación en el sacrificio que exigía reproducir en la propia carne los padecimientos de Jesús. Y todo ello teñido de un antisemitismo muy presente en la conciencia colectiva, que la misma religión oficial ayudaba a fomentar. Tal era el caso de los "oficios" del Viernes Santo, en los que se pedía "por los pérfidos judíos", a quienes se hacía responsables de la muerte de Cristo, definida como un deicidio. Todo esto configuraba un cristianismo sacrificial sadomasoquista. <o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            Cuando esas imágenes empezaban a diluirse y entrábamos en un proceso de serena aproximación histórico-crítica a los relatos evangélicos de la pasión, apareció la película de Mel Gibson para revivirlas en toda su crudeza y retornar a épocas pasadas. El realizador cinematográfico australiano confesaba que su decisión de rodar la película "fue como una especie de mandato divino" y respondía a la necesidad de "unir el sacrificio de la cruz con el del altar". Ambas observaciones revelan el nivel providencialista e iluminado en que se sitúa Mel Gibson y los consiguientes prejuicios con que aborda cuestiones tan complejas y espinosas como el proceso de Jesús y la responsabilidad de los judíos en su muerte. <o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            La película fue elogiada por las autoridades del Vaticano y pronto entró a formar parte de la videoteca personal de Juan Pablo II, quien, según algunos testimonios, tras ver la película declaró: "Así fueron las cosas". La Iglesia Católica, la Iglesia Protestante y la Comunidad Judía de Alemania, empero, denunciaron la violencia que rezuma el film y la nueva ola de antisemitismo que podía despertar en Europa. Todo ello pretendía fundamentarlo Gibson en las visiones de la monja alemana Anne C. Emmerich y en los textos evangélicos, que ciertamente lee con mirada antijudía, de manera descontextualizada y sin recurrir a la mediación hermenéutica. ¿Todo sucedió en realidad como muestra la película? ¿”Así fueron las cosas”?<o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            Mis reflexiones quieren ser una aproximación a los sucesos de los últimos días de la vida de Jesús de Nazaret a través de una lectura crítica de los textos evangélicos. Empecemos por decir que en la reconstrucción histórica de la muerte de Jesús nos topamos con una dificultad no pequeña: la peculiaridad de los relatos de la pasión, donde no es fácil separar la historia de la interpretación, la biografía de la teología. Creo que a los estudios y filmes sobre la pasión de Cristo, y muy especialmente al de Gibson, se les puede aplicar lo que el profesor de Estudios Bíblicos estadounidense John Dominic Crossan dice de las investigaciones en torno al Jesús histórico: que son un campo abonado para hacer teología y llamarlo historia, o para hacer autobiografía y llamarla biografía (<i>Jesús: vida de un campesino judío</i>, Crítica, Madrid, 1994).<o:p></o:p></span></span></div> <br /> <div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;"> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            Lo que sí parece fuera de toda duda es que en la detención, el proceso y la ulterior ejecución de Jesús de Nazaret jugó un papel fundamental la espectacular protesta, o mejor, la provocación de Jesús en el Templo de Jerusalén, al arrojar al suelo las mesas de los comerciantes y dispersarlos a latigazos. Se trata de un hecho cuya historicidad no suele cuestionarse. Como asevera el investigador judío Geza Vermes, Jesús hizo lo que no debía, causar una conmoción, en el lugar donde no debía hacerlo, el Templo, y en el momento más inadecuado, inmediatamente antes de la Pascua (<i>Jesús, el judío. Los Evangelios leídos por un historiador</i>,<i> </i>Muchnik Editores, Barcelona, 1973). <o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">El Templo era el lugar sagrado por excelencia y un motivo de orgullo para los judíos. Constituía la principal fuente de ingresos de Jerusalén y la principal atracción turística. La actividad mercantil desarrollada en él era necesaria para que los peregrinos pudieran cambiar la moneda y pagar así el impuesto al Templo. Asimismo, gracias al mercado, los peregrinos podían comprar allí los animales para los sacrificios, sin tener que soportar las molestias que suponía el tener que traerlos de sus propias casas. </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">  <o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            ¿Qué sentido tenía la acción de Jesús en el Templo? No parece que su intención fuera la de purificarlo. Se trataba de una acción simbólica con la que quería mostrar el final de la religión centrada en los sacrificios ("misericordia quiero, no sacrificios"), así como la protesta contra su significado económico extorsionador. Jesús declara derogado el culto sacrificial e innecesarias las actividades comerciales y fiscales que se desarrollaban en el Templo. Al perder éste sus funciones litúrgico-sacrificiales, comerciales y fiscales, ya no tenía razón de ser. La acción provocativa de Jesús se dirige primero y prioritariamente contra los jerarcas del Templo, verdaderos responsables del establecimiento del mercado allí. No pocos especialistas coinciden en que la provocación de Jesús en el Templo es el eslabón perdido entre el conflicto provocado en Galilea, de donde era oriundo Jesús, y los acontecimientos finales. <o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            Con esta acción estaba tocando el nervio mismo de la aristocracia sacerdotal saducea, que consideraba el culto del Templo su núcleo fundamental tanto en el aspecto religioso como en el económico. Esa acción fue la gota que colmó el vaso de la ira de los sumos sacerdotes, quienes, junto con los escribas y los ancianos, que pertenecían al partido de los saduceos o estaban aliados con él, ocupan el primer plano en los relatos de la pasión. El conflicto mortal  lo tuvo Jesús no con el judaísmo, sino con las autoridades judías, no con los fariseos, sino con los saduceos, que se consideraban custodios del orden nacional, basado en el Templo y en la Ley. Un orden cuestionado por el profeta de Nazaret, que confirmaba así su actitud de permanente desafío tanto a la jerarquía religiosa como al Imperio, y se convertía en el principal enemigo de ambos. Por eso, había que deshacerse de él lo antes posible.<o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            El pueblo judío nada tuvo que ver en su condena y posterior ejecución. La decisión de ejecutar a Jesús es de la autoridad política, concretamente del gobernador Poncio Pilato, suprema autoridad judicial de la provincia de Judea, quien gozaba de una autoridad ilimitada y poseía amplios poderes judiciales, también el de aplicar la pena de muerte, como reconoce Flavio Josefo. La <i>potestas gladii</i> era de exclusiva responsabilidad del gobernador romano. Hay, con todo, una tendencia bastante generalizada en los relatos evangélicos de la pasión a cargar sobre los judíos todo el peso de la responsabilidad en la muerte de Jesús y a eximir de toda culpa a Poncio Pilato, que se habría limitado a entregar a Jesús para ser crucificado, pero en contra de su voluntad, y no habría dictado una sentencia formal de muerte.<o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> Algunos de esos relatos presentan al gobernador romano en Judea como una persona insegura, vacilante, que parece no atreverse a tomar decisiones. Pero ese perfil no responde al comportamiento real de Pilato en el ejercicio de su autoridad al servicio del poder ocupante, sino que es fruto de la tendencia antijudía ya presente en algunos relatos de la pasión y radicalizada en la historia del cristianismo. En realidad, Pilato fue un gobernante duro e inmisericorde, inflexible y obstinado, violento y cruel, represivo y depravado, arbitrario e insolente. Así lo atestiguan con todo lujo de detalles Filón de Alejandría y Flavio Josefo.  <o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            La responsabilidad de Pilato en la condena a muerte de Jesús es confirmada por el  historiador romano Tácito quien, cuando narra la persecución de los cristianos bajo Nerón, dice que el nombre de "cristianos" "procede de Cristo, que, bajo el principado de Tiberio, había sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato". Éste condena a Jesús por motivos políticos, en concreto, por poner en peligro el orden público, por sedicioso. Es muy posible que el gobernador romano en Judea aprovechara gustoso la posibilidad de calmar con un acto intimidatorio la tensión que reinaba en Jerusalén durante la Pascua. Parece dudoso que las autoridades judías emitiesen contra Jesús una sentencia de condena, pues  "el relato que la menciona (Mc 14,14; par Mt 26,66) es una excrecencia de origen cristiano elaborada a partir de una sentencia informal en la residencia de Anás, que no tenía personalmente ningún poder judicial", afirma Simon Légasse (<i>El proceso de Jesús</i>, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1996). No son pocos los investigadores que niegan cualquier intervención del Sanedrín en el proceso de Jesús o, al menos, consideran improbable una condena oficial a muerte. No parece que dicho tribunal estuviera facultado para dictar sentencias de muerte. Y si lo hubiera estado y la hubiera dictado, el castigo hubiera sido la lapidación. <o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            Otro dato incontestable sobre la responsabilidad de la autoridad romana en la muerte de Jesús es que fue crucificado, y la crucifixión era un suplicio romano, no judío. Parece demostrado que todas las crucifixiones llevadas a cabo en Palestina desde la época de los procuradores hasta la Guerra Judía se produjeron por razones políticas.<o:p></o:p></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">            ¿Y la participación del pueblo pidiendo la amnistía para Barrabás y la ejecución para Jesús? Resulta discutible que fuera costumbre amnistiar a un preso durante la Pascua. Nada dice de dicha práctica Flavio Josefo. En definitiva, la lucha de Jesús de Nazaret no se dirigió contra el judaísmo, sino contra el Imperio, y éste reaccionó condenándolo a muerte por considerarlo enemigo público, como antes había hecho con el profeta Juan Bautista. La condena de Jesús no fue un error judicial como creía Bultmann. ¡Se lo había ganado a pulso por su comportamiento transgresor y su permanente actitud conflictiva frente a las autoridades religiosas y políticas.</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Imagen tomada de: </span></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="letter-spacing: -0.2px;">http://www.fragmenta.cat/es/actualitat/presentacions/331042</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 150%; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-hyphenate: none; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt;">* Juan José Tamayo es </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: center;">Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría” y autor de </span><i style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: center;">Por eso lo mataron. El horizonte ético de Jesús de Nazaret</i><span style="letter-spacing: -0.15pt; text-align: center;">, Trotta, Madrid, 2003, 2ª ed.</span></span></div> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-hyphenate: none; text-align: center;"> <span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; letter-spacing: -0.15pt;"><o:p></o:p></span></div> </div>

El Imperio contra Jesús de Nazaret por Juan José Tamayo

El 9 de abril de 2004 publiqué en el diario EL PAÍS el artículo “El Imperio contra Jesús de Nazaret”. Treces años después, creo que cons...

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Estudio comparativo de la traducción del sentido del Corán entre Abdel Ghani Melara y Julio Cortés: (Sura Yusuf o José) por Dr. Markria Souhila

<br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://1.bp.blogspot.com/-LXolEb9kKso/WR6CyOFtXOI/AAAAAAAADJE/tyzFQdyQiYUAOIrH0MsXfYcTio41WvlQQCLcB/s1600/19756.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-LXolEb9kKso/WR6CyOFtXOI/AAAAAAAADJE/tyzFQdyQiYUAOIrH0MsXfYcTio41WvlQQCLcB/s400/19756.JPG" width="242" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></b></div> <div style="text-align: justify;"> <b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Introducción  </span></b></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Mi artículo tiene como objetivo cardinal mostrar dos traducciones distintas del sentido del Corán tomando como ejemplo ilustrativo Sura Yusuf o José. Mi estudio se basa en una pequeña comparación entre dos traductores conocidos y modernos. El primero es el lingüista español Julio Cortés (1); era muy fiel en su traducción y ha sido examinada y reeditada en 2005 por el Centro Cultural Islámico «Fátimah Az-Zahra» de Salvador bajo el título de “el sagrado Corán” con lectura de Hafs y el otro es el filólogo y el arabista Abdel Ghani Melara (2) cuya traducción es “El noble Corán y su traducción comentario en lengua española” con lectura de Warsh y reeditada por el complejo del rey Fahd para la impresión del texto del Corán y también fue editada por la editorial española Nuredduna. Melara como lo  señaló  bien Mikel de Epalza era muy claro en la traducción de los conceptos, usó un estilo muy sencillo: “Parece tener cada vez mejor difusión y aceptación, por la forma como ha sido hecha y por su claridad de conceptos, de estilo y de tipografía, a la que se añade el que la tercera edición, bilingüe, tiene el aval de la editorial saudí con sede en Medina, especializada en traducciones bilingües del Corán, y que su extensa red de distribución, es prácticamente gratuita.(3) </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Lo que he notado que casi la mayoría de las traducciones existentes estaban hechas y patrocinadas  por orientalistas y la mitad de ellos eran sacerdotes. Asimismo; su traducción se ha discutido mucho y sigue siendo una polémica y altercado entre partidarios y ofensores así como el perfil de sus traductores. No obstante en la primera cuestión se admite la traducción del significado, de los conceptos y de las ideas del Corán y así se accede la perspicacia de su contenido y los que no hablan árabe podrán consultarlo fácilmente. En cuanto al perfil del traductor, continúa siendo un problema no resuelto y discutido y esto nos lleva a la primera traducción del sentido del Corán al latín en 1143 nutrida por el monje Pedro el Venerable (4) Abad de Cluny en Francia y traducida por el inglés Robert Ketton, el judío bautizado Petrus Alfonsi y otro monje Hermann. La traducción fue realizada en España en alguna ciudad de la ribera aragonesa del Ebro, probablemente en Tarazona. Por lo tanto, su traducción se produjo con añadiduras y supresiones; esto muestra sin fluctuación ninguna la mentalidad agresiva y de violencia que alzan los cristianos ante esta religión islámica a través de la terminología usada por Robert de Ketton. Ya se no nota que lo que le interesaba era sólo manchar la imagen del islam sobre todo en aquel periodo de las luchas sucesivas entre los almohades y los almorávides en el solar español. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Características pulcras del traductor del sentido del Corán </span></b></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">El Corán es un libro sagrado religioso, fundamentalmente, pero también un texto literario, estético, con una arquitectura visual y una estructura oral. Todos estos elementos estéticos y estilísticos se tienen que tener en cuenta en los principios de traductologia aplicados al Corán y a su dimensión de Intertextualidad; el Corán es más que una recitación y más que un libro (5). El Corán trata de los fundamentos de la historia de la humanidad, la moralidad, la relación entre Alah y sus creadores, los sistemas de justicia social, economía, jurisprudencia, leyes, derechos, etc. Por consiguiente; el traductor del sentido del Corán tenía que poseer características pulcras para poder cumplir este labor científico tan arduo: dominar y explicar los aspectos sintácticos, morfológicos, ortográficos fundamentales de la lengua árabe, disfrutar de un profundo conocimiento de la cultura islámica, conocer profundamente la vida del Profeta Mohamed (que la paz y bendiciones de Alah estén con él) “Sira Nabawiya”, los hadices o relatos de los dichos y hechos del profeta Muhammed, saber perfectamente las circunstancias de la revelación, leer los comentarios árabes tradicionales (Exégesis coránica islámica), básicamente al-Ŷalālayn, tafsīr al-Qurṭubī, El Tabari, Alsahdi, etc.,  mirar otras traducciones más destacadas en español (6) y otras lenguas para ver qué habían traducido los demás para facilitar el encargo de la traducción.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Estudio comparativo entre Abdelghani Melara y Julio Cortés</span></b></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">La sura de Yûsuf es mequí (revelada en La Meca). Fue revelada en el mismo período que las dos suras precedentes, Yûnus y Hûd, y en los mismas contextos. Consta de 111 aleyas que manifiestan la vida  del profeta Yûsuf y es la sura que contiene el relato más largo del Corán. Al leer sura Yusuf se puede decir que está dirigida a estos creyentes que aguantaron mucho en su vida, a consolar al profeta y brindarle alivio. La historia de Yusuf estaba dirigida a consolar al Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), pero además estaba dirigida a brindar alivio a los creyentes. Y este alivio arribó en forma de la historia de Yusuf revelada al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). El niño Yusuf fue echado en un Aljub o pozo por la fuerza por sus hermanos; luego fue vendido como un esclavo y comprado por el Aziz de Egipto. Cuando alcanzó la madurez Alah le dio poderío en el país, y hasta le enseñó a interpretar sueños, le dio juicio y ciencia. Pero tenía que aguantar y luchar con los coqueteos de la esposa del Aziz llamada Zulaykha y de un grupo de mujeres, fue arrojado a la cárcel y olvidado. Soportó muchas calamidades pero al final se convirtió en un gran gobernante de Egipto y se reunió con su familia y se cumplió todos sus deseos. Justamente también, en nuestra vida tenemos que recordar que después de la tempestad viene la calam; e incluso si no puedes recordar lo bueno que has dicho y hecho durante los soplos más extenuantes, Alah nunca lo deja en el tintero y que Alah sabe y nosotros no sabemos; por eso es recomendable confiar en Alah, tener paciencia y no desesperar. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">En este espacio; intentamos dar un estudio comparativo de la traducción del sentido del Corán tomando como ejemplo ilustrativo esta sura que abarca todos los elementos y las técnicas del arte narrativo: intriga, imágenes de los hechos, coherencia y utilización de símbolos. Pues intentamos mostrar la diferencia en la traducción de los conceptos sugerida entre  Abdelghani Melara y Julio Cortés:  </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91)   </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Dijeron: !Por Allah! que Allah te  ha preferido sobre nosotros y es cierto que hemos cometido maldades.( Abdelghani Melara).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Dijeron: «¡Por Dios! Ciertamente, Dios te ha preferido a nosotros. ¡Hemos pecado!» ( Julio Cortés) </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Abdelghani Melara ha evitado todas las matices y palabras usadas entre los cristianos y que tienen implicaciones como por ejemplo la traducción de Allāh como Dios que procede del latín Deus que a su vez procede del griego Zeus, y Zeus no es Allāh mientras Cortés ha dejado esta traducción de origen latino o hebreo y en toda su traducción no existe la palabra Alah sino Dios. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيم (6)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Así te elegirá tu Señor y te enseñará a interpretar sueños. Completará Su gracia en ti y en la familia de Jacob, como antes la completó en tus dos antepasados Abraham e Isaac. Tu Señor es omnisciente, sabio». ( Julio Cortés ).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Asi es como tu Señor te ha escogido y te ensenara parte de lainterpretacion de los relatos, completando Su bendición sobre ti y sobre la familia de Yaqub, como ya hizo anteriormente con tus abuelos Ibrahim e Ishaq. Es cierto que tu Senor es Conocedor y Sabio. (Abdelghani Melara ) </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">En esta aleya vemos claramente que Cortés traducía todos los nombres de los Profetas  y ponía Abraham, Jacob, Jesús, Isaac pero Melara los dejó en árabe Yaqub, Ibrahim e Ishaq, yusuf. Según la alusión de Melara es que no hallaba paralelismo para todos y suponía que el nombre árabe estaba más cerca de sus nombres originales y que los nombres que han llegado como Jesús, Moisés, etc., provienen de una versión hebreo, griego-latín.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (30)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">“Y dijo un grupo de mujeres en la ciudad: La mujer del Aziz* ha pretendido a su criado, el amor por él la ha llegado a lo más hondo y la vemos claramente perdida. * [El Aziz, lit. poderoso, era el responsable de los graneros del reino, un cargo de gran influencia en el reino de Misr —probablemente la antigua ciudad de Menfis en Egipto.]”.  (Abdelghani Melara)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Melara acompaña su traducción con una pequeño tafsir con el texto traducido para aclarar y afirmar que el lector leía este tafsir; mientras Cortés no ha atrevido a dar este proceso por ser sólo una traducción del sentido del Corán. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Melara guardo el origen de las palabras conocidas ya por los españoles o por los hispanohablantes como el zakat aleya, el salat, shaytan , mientras Cortes ha traducido todo. Asimismo; Melara ha dejado lo que se llama “las letras desarticuladas”, compuestas de letras del alfabeto árabe, las cuales, tomadas juntas, no tienen un significado en el léxico árabe. El significado es sólo conocido por Alah.  Ellas aparecen en el comienzo de la sura de Yusuf ألر y en otras 28 suras mientras Cortés ha saltado estas letras desarticuladas en toda su traducción y este es un error por quitar una parte esencial de la aleya. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Dijo: «¡Hijito! !No cuentes tu sueño a tus hermanos; si no, emplearán una artimaña contra ti! El Demonio es para el hombre un enemigo declarado. ( Julio Cortés) </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Dijo: !Hijo mío! No cuentes tu visión a tus hermanos porque si lo haces tramaran algo contra ti, verdaderamente el Shaytan es un claro enemigo para el hombre. (Abdelghani Melara) </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Melara traduce la palabra árabe - رؤيا - como “visión”, Cortés como “sueño” ya se sabe que estos dos conceptos, “tener visiones” y “soñar” son cosas distintas. Por otra parte, en la aleya, Jacob llama atentamente a su hijo Yusuf, usando un diminutivo “hijito mío” que no ha sido mostrada en la traducción de  Abdelghani Melara. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ(84)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Y, de tristeza, sus ojos perdieron la vista. Sufría en silencio... (Julio Cortés) </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">y sus ojos, de tristeza, se volvieron blancos mientras reprimía la ira de su dolor.(Abdelghani Melara )</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">La expresión عيناه وابيضت se refiere a la ceguera  pero alude en el Corán a que yakub se quedó ciego tras recordar la noticia de la desaparición de Yusuf. Por eso es recomendable consultar la interpretación de la aleya en el Tafsīr.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ۚ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ( 18)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Y presentaron su camisa manchada de sangre falsa. Dijo: «¡No! Vuestra imaginación os ha sugerido esto. ¡Hay que tener digna paciencia! Dios es Aquél Cuya ayuda se implora contra lo que contáis». (Julio Cortés )</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Y ensenaron una tunica con sangre falsa. Dijo: !No! Vuestras almas os han inducido a algo, pero hermosa paciencia y en Allah es en Quien hay que buscar ayuda contra lo que contais. (Abdelghani Melara)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Cortes tradujo la palabra قميص por camisa mientras Melara en su versión la tradujo como una túnica y parce la más exacta y correcta al sentido porque los árabes no utilizaban camisa, sino túnica Asimismo usó un articulo indefinido en vez de usar el determinante posesivo “su” como Cortes.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ(24)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Ella lo deseaba y él la deseó. De no haber sido iluminado por su Señor... Fue así para que apartáramos de él el mal y la vergüenza. Era uno de Nuestros siervos escogidos. (Cortes )</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> Ella lo deseaba y el la deseo, pero vio que era una prueba de su Senor. Fue asi para apartar de</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">él el mal y la indecencia. En verdad es uno de Nuestros siervos elegidos. (Abdelghani Melara) </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">En esta aleya Cortés tradujo la palabra فحشاء como “vergüenza” mientras Melara como indecencia y que parece más justa y correcta. En cuanto a esta aleya, Julio Cortés y Abdelghani Melara traducen inexactamente la forma condicional لولا. En وهمت به وهم بها"  "se usa el mismo verbo," "ھمَّ, pero cada uno tiene una señal diferente: ella lo deseaba e insistía en su relación sexual con él, pero el profeta Yūsuf resiste y la rechaza desde el comienzo por ser un siervo elegido y que no comete pecados. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِين ( 10)َ  </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Y dijo uno de ellos: !No matéis a Yusuf! Arrojadlo al fondo del aljibe y así podrá recogerlo algún viajero, ya que estáis decididos a hacerlo. (Abdelghani Melara).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Pero uno de ellos dijo: «¡No matéis a José ¡Echadlo, más bien, al fondo del aljibe, si es que os lo habéis propuesto...! Algún viajero lo recogerá...» (Julio Cortés.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Melara empezó su traducción con la conjunción “y”, se suele utilizar para indicar adición mientras Cortés empezó su aleya con la conjunción adversativa de restricción parcial “pero” y nos parece que los dos están confundidos por añadir una palabra que no existe en el texto madre y en la misma aleya prefieren guardar la palabra aljibe en su texto madre en vez de poner pozo.  </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (21) </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">El que lo había comprado, que era de Egipto, dijo a su mujer: «¡Acógele bien! Quizá nos sea útil o lo adoptemos como hijo». Así dimos poderío a José en el país, y hasta le enseñamos a interpretar sueños. Dios prevalece en lo que ordena, pero la mayoría de los hombres no saben. (Julio Cortés). </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Y el que lo habia comprado, que era de Misr, le dijo a su mujer: Honralo mientras permanezca entre nosotros porque tal vez nos beneficie o quizás lo adoptemos como hijo. Y así fue como le dimos una posicion a Yusuf en la tierra y se hizo propicio que le enseñaremos la interpretacion de los relatos. Allah es Invencible en Su mandato, sin embargo la mayoría de los hombres no lo saben. (Abdelghani Melara).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">En esta aleya Julio Cortés tradujo el nombre del país Misr en Egipto pero Melara guardó el nombre en su texto madre en árabe y este es el secreto de este traductor casi en todo su texto mantiene los nombres de país, de profetas en árabe. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Conclusión </span></b></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">En suma estos son algunos ejemplos de la traducción del Corán y sinceramente no hay palabras más finas para resumir y concluir este tema tan precioso que las de Rafael Cansinos Assens al decir: “hay que ser poeta para sentir El Korán.”, pero, además, “hay que ser un arabista para sentirlo plenamente, leyéndolo en el original. Es un fruto tan típico del genio árabe es tan personal entre las de su rama la lengua en que se plasmo, que resulta punto menos que imposible trasladar a otra lengua, y menos a una de la rama aria, sus bellezas de concepto y sus primores de estilo.” Además tengo que decir que estos ejemplos ilustrativos de las aleyas no tramitan, en ningún momento, menospreciar el esfuerzo y el afán que ha realizado Abdelghani Melara y Julio Cortes en sus transcripciones para hacer conocer la religión de Alah, el mensaje del Islam de un carácter próximo a la revelación original en idioma árabe, pero usando un lenguaje sincero, sencillo y ilustraciones claras de los conceptos coránicos, transmitir de forma culta y directa todos aquellos conceptos e ideas profundas y espirituales, de manera que el contenido del texto madre resulte fácil de entender. Sinceramente era un labor científico difícil por ser las palabras de Alah de estilo milagrosamente bello. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Notas:</span><br /> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">  1-El arabista Julio Cortés Soroa nació en Bilbao en 1924 y falleció el 13 de abril en la localidad tarraconense de Creixell, a los 85 años. Cortés forma parte de la generación de arabistas formados durante los años cincuenta y dedicado desde hace años al estudio profundo de la lengua coránica, es profesor emérito de árabe en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill, U.S.A.</span><br /> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">  2-Su formación académica es una licenciatura en filología románica, terminada en el año 1979 en la Universidad Complutense de Madrid, y cursos de doctorado en semíticas en la Universidad de Granada. En 1979, con aceptó el islam y a partir de ahí, debido a la base lingüística y gramatical, que tenía por mis estudios previos, empezó a estudiar árabe, especialmente el árabe y el vocabulario del Corán. Ha traducido numerosas obras entre las que cabe mencionar: Al Muwatta del Imam Malik, Ash-Shifa y Qawaid Al Islam de Qadi Iyad, Mujtasar al Bujari, Tanbih al Ghafilin de Abu Laiz As Samarqandi, el Diwan de Shaij Muhmmad Ibn Al Habib, etc, además de artículos y conferencias sobre distintos aspectos del Islam.</span><br /> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">  3-Mikel de Epalza, Josep V. Forcadell y Joan M Perujo, (2008), El Corán y sus traducciones: propuestas, ed Universidad de Alicante, pág. 130.</span><br /> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">  4-En el monasterio de Cluny, de la Borgoña, en Francia, beato Pedro el Venerable, abad, que rigió la Orden monástica según los preceptos de la primitiva observancia y compuso muchos tratados.</span><br /> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> 5-Mikel de Epalza, Josep V. Forcadell y Joan M Perujo, ( 2008), El Corán y sus traducciones: propuestas, ed Universidad de Alicante, pág. 153</span><br /> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span><br /> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">  6-Los traductores del Corán más destacados son: Arias Torres Juan Pablo, Juan Vernet que tiene muchas ediciones algunas excelentes, con la doble numeración de las aleyas, Aḥmad Abbūd y Rafael Castellanos y Ahmed Abboud, Cansinos Assens, Isā García, Al-Muntahab, Muḥammad Asad), al catalán de Mikel de Epalza, al inglés de Mir Aḥmad Alī y Sayīd Alī Qulī Qara y otros más. </span><br /> <div> <br /></div> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Bibliografía:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">1.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Arias Juan Pablo,  (2007), “Bibliografía sobre las traducciones del Alcorán en el ámbito hispano” Trans. Revista de traductologia, 11, Torres Universidad de Málaga.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">2.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Cortés Julio, (2005), el Sagrado Corán, ed. Centro Cultural Islámico Fátimah Az-Zahra, diciembre de San Salvador, El Salvador, Centroamérica.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">3.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Epalza Mikel de, Josep V. Forcadell y Joan M Perujo, (2008), El Corán y sus traducciones: propuestas, ed Universidad de Alicante.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">4.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Jabar, Fadhil Kamil (2015),” Conversión y traducción. Entrevistas con Abdelghani Melara Navío y Raúl González Bórnez”, Trans. Revista de traductologia, 19.2, págs. 280,295.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">5.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Melara Navio Abdelghani, ( s.f). el noble Corán y su traducción  comentario en lengua española, ed. el complejo del rey Fahd para la impresión del texto del Corán.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">6.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Shatha Kareem Al Shamaryá Reyadh Mahdi Jasim, (2014), “Errores gramaticales y semánticos en la traducción del Corán al castellano”, Colindancias: Revista de la Red Regional de Hispanistas de Europa Central 5: págs. 103-119.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Estudio comparativo de la traducción del sentido del Corán entre Abdel Ghani Melara y Julio Cortés: (Sura Yusuf o José) por Dr. Markria Souhila

Introducción   Mi artículo tiene como objetivo cardinal mostrar dos traducciones distintas del sentido del Corán tomando como ejem...

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Selección de poesía turca (Yunus Emre)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://3.bp.blogspot.com/-XUczZ8lTDuY/WR59yJoghWI/AAAAAAAADI0/oF1r6oR31Yc1glIqfiX_32iCMgo-FornwCLcB/s1600/CtnFwNAXgAA-H5w.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://3.bp.blogspot.com/-XUczZ8lTDuY/WR59yJoghWI/AAAAAAAADI0/oF1r6oR31Yc1glIqfiX_32iCMgo-FornwCLcB/s640/CtnFwNAXgAA-H5w.jpg" width="554" /></a></div> <br /> <i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">«Cualquiera que posea una gota de amor</span></i><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><i>Posee la existencia de Dios»</i>. (Yunus Emre)</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Comentario y selección por Bilal Arif Portillo*</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La poesía turca -desde Yunus Emre hasta Nazim Hikmet sin olvidar la interesante narrativa de Pamuk-, no goza aún de un lugar de privilegio en el corazón de muchos lectores hispanohablantes, de hecho con la excepción de Nazim Hikmet y Pamuk, las traducciones disponibles de autores turcos clásicos y contemporáneos en español es aún muy escasa, sin embargo existen esas pequeñas maravillas que contienen aunque sea retazos aproximados de la poesía turca, de hecho aquí presentamos una pequeña recopilación del poeta místico Yunus Emre, considerado el primer gran poeta turco, aunque muchos detalles de su vida se encuentran envueltos bajo la sombra del misterio. De Emre dice el historiador argentino Shamsuddín Elía que:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Fue un cantor de la fraternidad y el amor místico en la época del reagrupamiento  de los pueblos turcos del Asia Menor. Autodidacto, dominó el árabe y el persa. Su obra Máxima es «El libro de los preceptos», de gran religiosidad, donde evoca el sucederse de las alegrías humanas, de la duda y el dolor, junto al sentimiento de la nada y la eternidad. Algunos de sus poemas hablan con elocuencia de tolerancia y universalidad. (1)</span></div> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>POEMAS:</b></span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Todos los ríos en el paraíso</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">fluyen con la palabra Allah, Allah,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">y todo querido ruiseñor,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">canta y canta Allah, Allah.(2)</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">***</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Sale mi luna</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Cada vez que me arrastro en su camino,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Sale mi luna;</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Los inviernos se transforman entonces en primaveras</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Y todos mis días parecen fiestas.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Las nubes son incapaces de ocultar mi luna,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ni pueden deslustrar su fulgor.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Jamás disminuye su llenura</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Y se dilata su esplendor desde la tierra.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La luz de mi luna borra las tinieblas</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">E ilumina las celdas oscuras en los corazones.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Pueden vivir juntos en una misma celda</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">El rayo penetrante y la sombra?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Yo encontré mi luna aquí, en la tierra,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿qué me importa el cielo?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Mi frente debe alcanzar el suelo,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Si desde allí crece mi luna.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Faltan palabras para describir mi luna,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Mas los amantes la conocen.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Faltan palabras para explicar mi pena,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Mas los amantes la saben.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">No culpéis a Yunus por haber amado,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Son muchos los seguidores del Amado;</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Si su amor abraza a los amantes,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Yunus también irá a su lado. (3)</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">***</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Deambulo entre llamas,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">el amor me ha cubierto de sangre.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">No estoy ni sano ni loco.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ven y mira cómo me trata el amor.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">A veces soplo como los vientos.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">A veces levanto polvo como los caminos.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">A veces fluyo como las inundaciones.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Ven y mira cómo me trata el amor.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">***</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Los que han vivido en este mundo engañoso y han partido</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">no hablan ni mandan noticias.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Los que tienen tumbas con plantas que crecen encima</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">no hablan ni mandan noticias.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Sobre las cabezas de algunos crecen árboles,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">y las flores se marchitan sobre otras.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Los valientes, los inocentes y los bellos</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">no hablan ni mandan noticias.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Sus cuerpos delicados están cubiertos de polvo,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">sus lenguas dulces ya no articulan palabras.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">No olvides de incluirlos en tus súplicas,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">ellos no hablan ni mandan noticias.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Los hay que tienen cuatro años, otros cinco,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">muchos no llevan coronas sobre sus cabezas.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Algunos tienen seis o siete años,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">ellos no hablan ni mandan noticias.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Algunos son comerciantes, otros sabios.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Es difícil tomar el trago de la muerte.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Tienen barbas blancas, algunos son muy mayores.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">No hablan ni mandan noticias.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Dice Yunus –percibidlos como el trabajo del destino.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Sus cejas y pestañas se han deteriorado.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">En la cabeza tienen piedras con inscripciones.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Pero no hablan ni mandan noticias.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">***</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">No he venido a este mundo para luchar.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Mi único propósito es el amor.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La casa del Amado está en los corazones.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">He venido a repararlos.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">***</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Eres un forastero?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Por qué lloras, o ruiseñor?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Estás exhausto? ¿Te has perdido?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Por qué lloras, o ruiseñor?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Has sobrevolado los picos nevados de las montañas?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Has sobrevolado los ríos profundos?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Has abandonado tu casa?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿Por qué lloras, o ruiseñor?</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">***</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">He encontrado la fuente de la vida,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¡qué me importa mi vida!</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">No me preocupa la bancarrota,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¡qué me importa mi tienda!</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">He abandonado mi nafs,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">he quitado el velo de mis ojos,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">he alcanzado a mi Amado,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¡qué me importan mis miedos!</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Yunus, tus palabras son dulces,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">has comido miel y azúcar,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">he encontrado la fuente de la miel,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¡qué me importa mi colmena!</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">***</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¡Qué los amantes ardan de amor por ti,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">oh Mensajero de Allah!</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¡Qué los que beban el vino del amor, queden saciados,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">oh Mensajero de Allah!</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Concédeles a los que te aman,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">tu intercesión.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Para los cuerpos de los creyentes,</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">eres la vida, oh Mensajero de Allah!</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Estoy enamorado de este bello rostro.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Soy un ruiseñor en aquel jardín de rosas.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Aquellos que no te conocen todavía arden</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">en el fuego de la separación, oh Mensajero de Allah! (4)</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">*Ensayista salvadoreño, editor de la Revista Biblioteca Islámica (www.redislam.net) y director del Área de Arte y Cultura de la Asociación Cultural Islámica Shiita de El Salvador.  </span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Notas bibliográficas</b></span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">1-Algunos detalles interesantes sobre la vida de Yunus Emre, pueden encontrarse en la obra del historiador Shamsuddin Elía, en su texto titulado «La Civilización del Islam», página 495, primera edición, año 2005 de la editorial Elharme Shargh de Irán. </span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">2-Este poema fue encontrado en el documento «La literatura turca y Nazim Hikmet», de Carmen Uriarte Martínez.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">3-Poema publicado en el blog personal del islamólogo catalán Halil Bárcena, http://instituto-sufi.blogspot.com/2010/07/poetas-yunus-emre.html</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Encontrado el 17 de mayo del año 2017.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">4-Poemas traducidos y publicados en la obra «Lágrimas del Corazón» del escritor turco Osman Nuri Topbas, traducido por Abu Bakr Gallego, publicado en 2010 por la editorial Erkam de Estambul en Turquía.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>Bibliografía:</b></span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">-Elía, H.S., Ricardo, La Civilización del Islam, Elharm Shargh, Qom, Irán, 2005.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">-Topbas, Nuri Osman. Lágrimas del Corazón, Erkam, Estambul, Turquía 2010.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">-Martínez Uriarte, Carmen. La literatura turca y Nazim Hikmet, www.ehu.eus/ojs/index.php/Mundo/article/download/4873/4743</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">-Unesco, Revista El Correo de la Unesco, Año XLIV, diciembre de 1991.</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">-Bárcena, Halil. Blog personal, http://instituto-sufi.blogspot.com</span><br /> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span> <br />

Selección de poesía turca (Yunus Emre)

«Cualquiera que posea una gota de amor Posee la existencia de Dios» . (Yunus Emre) Comentario y selección por Bilal Arif Portillo* ...

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El origen de las doctrinas de los Asesinos

<br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://3.bp.blogspot.com/-7OHPgg4-K20/WR57sKAuNgI/AAAAAAAADIo/x9PoxWlnUPs60x_PBSEeYvS7CTkMs--FwCLcB/s1600/Qadi-0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="508" src="https://3.bp.blogspot.com/-7OHPgg4-K20/WR57sKAuNgI/AAAAAAAADIo/x9PoxWlnUPs60x_PBSEeYvS7CTkMs--FwCLcB/s640/Qadi-0.jpg" width="640" /></a></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Hacia finales del siglo X apareció en Basora la escuela ecléctica de filosofía conocida como Ikhwan al-Safa o los Hermanos de la Sinceridad. Su nombre deriva de una historia sobre una paloma torcaz en la que un grupo de animales consiguió escapar a las trampas de un cazador gracias a que actuaron como amigos fieles, es decir, como ikhwan al-safa. Así pues, el término no implica necesariamente ninguna clase de «hermandad». Esta extraña y secreta secta ismailita perseguía el objetivo de derrocar el orden político existente mediante el procedimiento de minar el sistema intelectual predominante y las creencias religiosas. Sus doctrinas, que eran una síntesis de ideas semíticas y neoplatónicas con tendencias hacia la especulación pitagórica, fueron expuestas en una colección de cincuenta y una epístolas conocida como Rasa’il.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Fundamentalmente, los autores de estas epístolas formularon una doctrina que, según su creencia, conducía a la obtención del favor de Dios y a alcanzar el paraíso. Sugirieron que para evitar los errores que se habían deslizado en el islam ortodoxo, este camino conducía a la perfección por medio de una síntesis de las leyes religiosas árabes y de la filosofía griega. El neoplatonismo subraya la armonía entre la religión revelada y la especulación filosófica, apoyándose en la lógica de Aristóteles, mientras que Pitágoras aportaba su reverencia particular por los números. Así, el sistema representa una notable síntesis de monoteísmo, filosofía griega, elementos de la religión persa y del misticismo hindú.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Los ismailitas creen que el Rasa’il fue escrito por el imán Ahmad, uno de sus imanes ocultos, aunque parece más probable que fuera escrito por diversos autores. Estas epístolas constituyen una enciclopedia del saber de su tiempo. Al-Ghazzali, que quizá haya sido el más grande teólogo islámico de todos los tiempos, fue influido por las ideas de los Hermanos y él mismo ejerció una gran incidencia sobre Dante y santo Tomás de Aquino, además de ejercer una enorme influencia sobre todo el islam. Sus ideales también pasaron a formar parte del escolasticismo cristiano a través de las obras de Avicena (Ibn-Sina).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Los dos Grandes Maestres Asesinos Hasan-i Sabbah y Rashid allDin Sinan estuvieron estrechamente relacionados con estas epístolas. Sabemos que Rashid, jefe de los Asesinos de Siria y el «Viejo Hombre delas Montañas» utilizó diligentemente los escritos en el Rasa’il, mientras que en la octava epístola de la segunda sección hay un retrato espiritual del hombre ideal que se parece extrañamente a la persona y los ideales del propio Hasan-i Sabbah: este hombre ideal sería «persa de origen, árabe de religión, iraquí por cultura, hebreo por experiencia, cristiano por conducta, sirio por ascetismo, griego por el cultivo de la ciencia, indio por perspicacia, sufí por su estilo de vida, angélico por su moral, divino por sus ideas y conocimientos y destinado a la eternidad». Además, muchas de las ideas de Hasan y la propia terminología de las doctrinas de los Asesinos recuerdan las ideas de estos precursores.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">En general, los temas estudiados por los Hermanos se dividían en dos grupos: el macrocosmos o el desarrollo del universo como la evolución de la pluralidad a partir de la unidad (es decir, desde Dios a través de la inteligencia, el alma, la materia primigenia, la materia secundaria, el mundo, la naturaleza y los elementos); y el microcosmos, que representa el regreso de la pluralidad a la unidad (es decir, el hombre). El «hermano» aspirante debía obtener primero una buena educación en cuanto a los temas llamados mundanos (lectura y escritura; gramática; cálculo y matemáticas; prosodia y poética; augurios y portentos; magia y alquimia; artes y oficios; comercio; biografía y narrativa) y luego en estudios religiosos (conocimiento del Corán; exégesis de la escritura; la ciencia de la tradición; jurisprudencia; la conmemoración de Dios, la vida ascética, el misticismo y la visión beatífica).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Una vez completado todo este período de estudios, el aspirante podía comenzar el programa de los estudios filosóficos en el Rasa’il, que comprendía lo siguiente:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Epístolas 1-13: Matemáticas y lógica. Números, geometría, astronomía, geografía, música, relación aritmética y geométrica, artes y oficios, diversidad del carácter humano; las categorías; la interpretación de los textos, y la aplicación del álgebra en la geometría.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Epístolas 14-30: Ciencias naturales y antropología. Materia, forma, espacio, tiempo y movimiento; cosmogonía; producción, destrucción y los elementos; meteorología; mineralogía; la esencia de la Naturaleza y sus manifestaciones; botánica; zoología; anatomía y antropología; percepciones de los sentidos; embriología; el Hombre como microcosmos; el desarrollo del alma; cuerpo y alma; la verdadera naturaleza del dolor y el placer psíquico y físico; filología.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Epístolas 31-40: Psicología. La Comprensión; el mundo-alma.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Epístolas 40-51: Teología. La doctrina esotérica del islam; el ordenamiento del mundo espiritual; las ciencias ocultas.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">El objeto de las matemáticas tal y como se estudiaba al principio, es el de conducir el alma desde lo sensible hacia lo espiritual, puesto que la teoría del número es la sabiduría divina expresada simbólicamente. Primero, las matemáticas conducen a la astrología que gobierna toda la vida humana, ya que el hombre se encuentra bajo la influencia de los planetas. Sin embargo, como los hombres no viven el tiempo suficiente como para que el lento progreso a través de la influencia planetaria les conduzca a la sabiduría, Dios ha enviado profetas cuyas enseñanzas pueden ser utilizadas por los iniciados para acelerar dicho proceso. Gracias a un método gradual al aspirante se le enseña a filosofar sobre cuestiones como el origen o la eternidad del mundo, pero eso es imposible si antes no se ha renunciado al mundo y no se sigue una conducta virtuosa.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">En su nivel más elevado este sistema intenta alcanzar una reconciliación entre la ciencia y la vida, la filosofía y la fe. La religión de Mahoma es presentada como basta y simplificada para que la entienda el sencillo pueblo del desierto, considerándose que las adiciones procedentes del cristianismo y del zoroastrismo la hicieron más perfecta como un sistema de revelación.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">El hombre ordinario necesita una adoración sensual de Dios; pero del mismo modo que las almas de los animales y las plantas se encuentran por debajo del alma del hombre ordinario, así por encima de ella están las almas del filósofo y del profeta con quienes está asociado el ángel puro. En los grados más altos el alma también se eleva por encima de la religión popular inferior con sus concepciones y costumbres sensuales.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Este argumento conduce inevitablemente a una concepción elitista, ascética y espiritual del hombre, señalada a menudo en las distintas ramas del ismailismo, y nos recuerda especialmente la figura de Hasan-i Sabbah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Esta clasificación de la filosofía introdujo el concepto de las fases del conocimiento graduado. A cada una de las cuatro secciones de Rasa’il correspondía un grado que estaba fijado por la edad, y que era una reminiscencia de la República de Platón. Los jóvenes de quince a treinta años cuyas almas se hallan completamente sometidas a los maestros forman el primer grado. En el segundo grado, entre los treinta y cuarenta años, se encuentran los hombres que ya han sido introducidos en la sabiduría secular y que reciben un conocimiento analógico de las cosas. En el tercer grado, de los cuarenta a los cincuenta años, se les da acceso a la ley divina del mundo. Finalmente, el cuarto grado, compuesto por los mayores de cincuenta años, comprende a los aspirantes que verán la verdadera realidad de las cosas, como los ángeles benditos. A continuación el ser humano se exalta por encima de la Naturaleza, la doctrina y la ley. Aunque los grados aumentaron, primero a siete y después a nueve, se reconoce aquí la base de las formas esotéricas posteriores del ismailismo, incluyendo la de los Asesinos.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: left;"> <span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Fuente: <span style="font-size: 18.6667px;"><b>Edward Burman, </b></span><b style="font-size: 18.6667px;">Los Asesinos , </b><b style="font-size: 18.6667px;">La secta de los guerreros santos del islam, 1987, página 58.</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <h1 align="center" style="margin-bottom: 14.4pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-para-margin-bottom: 1.2gd; mso-para-margin-left: 0cm; mso-para-margin-right: 0cm; mso-para-margin-top: 0cm; page-break-after: auto; text-align: center;"> <br /></h1> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

El origen de las doctrinas de los Asesinos

Hacia finales del siglo X apareció en Basora la escuela ecléctica de filosofía conocida como Ikhwan al-Safa o los Hermanos de la Sincer...

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